爱读屋(日本人是怎样评价戚继光的)
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2023-10-31
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1. 爱读屋,日本人是怎样评价戚继光的?
日本人自古就有尊崇强者的传统,他们认为戚继光非常了不起,能文能武,在文的方面,先后写作了《纪效新书》和《练兵实纪》等军事学著作,日本人将其奉为圭臬,认为是“军人必读之书”。
《纪效新书》是戚继光在东南沿海平倭作战时所著,问世后,受到当时的朝鲜和日本两国的重视。万历二十二年(公元1594年),朝鲜在设立训练都监时,曾用它作教科书。日本有宽政九年(公元1798年)等刻本。
《纪效新书》全面地反映了戚继光练兵和教战的思想,并具体规定了各项练兵的要求,如同近世的条例条令一样。归纳起来大致有如下几点:
其一是重视选兵。
《纪效新书·束伍篇》中说,士兵要精选,对“城市游滑之人”、“奸巧之人”不可选用,须选“乡野老实之人”;所选士兵要体魄丰伟、武艺高强、干活耐劳而力大、办事能干而伶利,这四条缺一不可;要根据所选士兵的特点,发给相应的兵器。
其二是从严治军。
明确各级武官和士兵的职责名分,上下号令一致;惩治贪官、刁官、刁军;谕以忠义,厚恤战亡;做到恩威兼著,情法相融。
其三是严格训练。
训练要从实战出发,坚决反对搞虚套和花架子;要求官兵按号令训练,耳只听金鼓,眼只看旗帜;要重视平时养成。
其四是严明军纪。
凡“砍伐人树株,作践人田产,烧人屋房,奸淫作盗,割取亡兵的死头,杀被掳的男子,污被掳的妇人,甚至妄杀平民假称贼级……有犯,决以军法从事抵命”。
其五是赏罚公平。
“若该赏处,就是平时要害我的冤家,有功也是赏,有患难也是扶持看顾;若犯军令,就是我的亲子侄,也要依法施行,决不干预恩仇”;戚继光说到做到,带头执法,曾斩杀了他临阵回归的长子。
其六是将帅须精通武艺。
将帅不但要有文韬武略,还要精通技艺,“技艺岂可独使士卒该习,主将不屑习乎?”只有将帅自己的技艺精通,才能作士卒的表率,战胜敌人。
《纪效新书》全面反映了戚继光敢于改革和创制新型兵器的思想。在这种思想指导下,戚继光在东南沿海抗倭时,积极组织部下研制新型兵器,取得了重要成果。书中对当时新创制的佛郎机和鸟枪等火绳枪炮的结构和制造方法,作了详细的记述。书中还记载了新创制的连子铳、子母炮、满天烟喷筒、飞天喷筒、火砖、火妖、火蜂窝等火器,以及狼筅等冷兵器的制造方法。书中记载了大型福船、中型海沧船、小型苍山船的构造、性能、装备,以及编制训练等新鲜内容。其详细完备之程度,实为同时期其他兵书所不及。
《纪效新书》还全面反映了戚继光注重使用兵器,以及编练能发挥各种武器长处的布阵思想。它认为,士兵有精良的兵器后,还必须训练其使用方法,有了利器不会使用,等于没有利器。训练兵器的使用时,须统一号令。如果士兵能熟悉号令,精通使用兵器的技艺,那么其战斗力便能得到充分的发挥。
书中对刀、枪、棍棒、狼筅等冷兵器,以及佛郎机、鸟枪等各种火器的使用方法,都有详细的叙述。在叙述鸟枪的使用方法时,还提出了用眼睛看后照星,用后照星对前照星,用前照星对所打之人的“三点一线”的射击方法,这在我国还是第一次。戚继光要求士卒不但能使用各种火器与长柄、短柄冷兵器,而且要根据战斗情况的需要,变换使用方法,使长兵器也能作护身的短兵器使用,短兵器标枪也能作长兵器击敌。
除此,还强调各种兵器的搭配使用,使其能长以护短,短以卫长,发挥综合的杀敌效果。
戚继光所创编的鸳鸯阵及其分解的二伍阵、三才阵,以及由鸳鸯阵合成的菱形哨阵,便是各种兵器搭配使用的最佳陆上作战阵形。与此同时,他所编练的水兵营,也是大中小各型战船、轻重型火炮与火绳枪、各种燃烧与爆炸火器、长柄格斗兵器、短柄卫体兵器、射远兵器与防护装具搭配使用的最佳水上作战阵形。同期的其他各种兵书,对这些问题的论述,都没有达到《纪效新书》的程度。
《纪效新书》的姊妹篇是《练兵实纪》。《练兵实纪》是戚继光到北方主持练兵后所作,《练兵实纪》与《纪效新书》虽然都是出自戚继光之手的并蒂双莲,但其所依据的敌情、天候、地理、守备设施和民风等客观条件各不相同,故其论述的重点也多有差异,两者如春兰秋菊,各有千秋。
《练兵实纪》全面反映了戚继光练兵重在练将的思想。主要论点有二。
其一是要选择品德优良者任将帅。
因为将帅是一军之长,他们的举动会影响全军,必须选拔“光明正大,以实心行实事”,懂得生死的意义,明辨利害得失,做好人,守节操,宽度量,禁声色,尚谦德,惜官箴,能够“以舍生为本的人”作为将帅。
其二是要对将帅进行兵法教育。
“兵之有法,如医之有方,必须读习而后得。但敏智之人,自然因而推之,师其意不泥其迹,乃能百战百胜,成为名将。盖未有不习一法,不识一字,不经一事,而辄能开阖变化,运用无穷者。”为了让将帅能系统地学习兵法,戚继光主张兴办“武庠”(即兵法学堂),学习文化,攻读兵书,练习“三军各色武艺,长短器具”,在“精通一二技”的基础上,再掌握其余技艺的概要。
《练兵实纪》全面反映了戚继光重视单兵和营阵训练的思想。认为单兵的训练是军队训练的基础,训练的内容为伍法、胆气、耳目和手足。车兵、骑兵、步兵、辎重兵的业务虽不相同,但训练的基本内容不可不反复进行。练伍法就是对精选的士卒,进行部伍的操练和兵器装备的技术、战术使用方法;练胆气就是要让士兵通过操场的训练,能蓄养锐气,胆壮心齐,一心以杀贼为计;练耳目就是要训练士兵“耳只听金鼓之声,目只看旗帜方色”,按各种规定号令动作;练手足就是要让士卒操练所用的武器装备,提高武艺,能在战斗中搏击敌兵,置其于死地。在单兵训练的基础上,再进行队、哨、营和各营协同作战的训练。通过这些训练,最后达到“联异为同,聚少成多,合寡为众”,“万人一心”,“万身一力”,以取得“防身杀贼立功”的实效。
《练兵实纪》进一步发展了戚继光更新武器装备、改进长城守备设施、创编车步骑辎重合成军的思想。戚继光到蓟镇主持练兵事宜后,进一步利用火器制造的最新成果,除改进鸟枪、佛郎机、虎蹲炮、镋钯等各种兵器外,又改制了无敌大军炮,创制了快枪和引爆地雷的机械式装置“钢轮发火”,发展了火箭技术,因地制宜地创制了石炮,改建了长城沿线的烽堠,创建了空心敌台,创编了以装备鸟枪和佛郎机为主的车营、步营、骑营和辎重营协同作战的合成军。这种合成军用之塞上,可摧强敌,使蓟门宴然。像戚继光这样叱咤风云,既有煌煌战绩,又有两部洋洋数十万字军事著作传世的军事家,不但在中国军事史上所罕见,而且在当时的世界上,也是不可多得的。
而对于戚继光本人,日本人自然是又爱又恨,他们评价戚继光是“十六世纪的军事学者,擅长中国武术的军事家”。同时他们在多方研究戚继光之后,还给他取了一个有趣的外号,名叫“恐妻家”。那么这一绰号又是什么意思呢?原来在相关的历史记载中,戚继光的妻子王氏,也是将门虎女,史载她“威猛,晓畅军机,常分麾佐公成功。”虽然王氏是戚继光军事上的好帮手,但在另一方面,在戚继光的眼里,他又是一个“妻管严”。相传一次戚继光想要给王氏一个下马威,于是满身盔甲,谁知王氏见了丝毫不惧,反而怒喝戚继光说:“所为何事?”戚继光一看老婆的脸色,不由胆战心惊地躬身施礼,说“请夫人阅兵”,由此日本人才诙谐地给他取了一个“恐妻家”的绰号。2. 为什么看古诗可以津津有味?
这个问题是个很敏感的问题,说出来很多人会觉得我想的多,可是我还是愿意试着多说几句!
古人在生活方式上和做事方式上有古人的独到之处!
古人尤其是古人知识分子里面,都有文人的骨架,他们在精神层面的富裕是现代人难以企及的。古人做事是遵从天道来做事的,这个天道是上和天意,下顺民心,心无杂念,更没有功名利禄在里面。哪怕是杜甫这样经济拮据的人,在内心的充实方面,也是不输任何人!
古人做事心是收起来的,没有浮躁的成份在里面,自然状态下的人,思维领域是非常宽阔的!内心对外界的观察和理解自然会深刻很多!
我们可以想象一下,在富庶的唐代,一大群文人雅士,在社会上叱咤风云,每个人都是胸怀天下,每个人都是以发展文化为己任,心无杂念的在诗歌里耕耘,大家彼此和谐,彼此交流!赤诚相见,没有人可以在这个群体里哗众取宠!大家也是具有高深的道德,在文学创作方面也是有自己的一套运作方法,大家坦诚相待,彼此间其乐融融,文化交流的层面也是有一个良好秩序!
这样的环境想起来就让人神往!
可是到了近代,从元代开始,文风没了,大家都是彼此谁都不服谁!
让我想起一句近代的话:文无第二,武无第一!
这句话如何理解呢?就是文人里没有第二的,都是老大,因为文谁都不服谁!心境没了,真正用心创作的人明白,不管是做什么,哪怕是对出一个简单的对联,你的心境不对,很难有好的应句!
可是为什么武无第一呢?武不一样,武不敢说第一,第一要打出来,没有真才实学,估计浑身受伤!
其实现代人更聪明,想问题更加的清晰,要是学会了古人的心境,拥有古人做事的原则,估计比古人做的诗更加的有吸引力,可是好像没有几个人可以放下内心的东西!
任何事情一旦脱离了初衷,就没有灵感了,灵感没了你根本做不出好的作品!
就跟写字一样,你在大庭广众面前写的字跟在家安静状态写得字,相差的很多!因为心境左右了你的思想!思想有偏差了,你写出的东西就差劲了!
诗歌也是相同的道理,没有一个非常好的心境,你内心也是产生不了那种词汇,也组织不了那么顺畅的语言来表述!诗歌其实就是把平日说的话简要的表述出来,在这个过程中,灵感稍纵即逝,没有平日好的心态,根本无法用最精确的语言来说话!
心境很重要,打个比方,一个人正在吵架,你让他说出赞美人的话!他根本想不起来,也说不出来!一个人不会跟周围人友好往来也是说不出和煦的语言!
内心极大丰富后,你的语言自然有人爱听,这个就是做人的原则!
你的行为就是你的思想,你的思想就是你的心境,你的心境就是你的才华,你的才华就是你的成就,你的成就就是你的语言!
其实我们每个人都不能超凡入圣,可是我们可以通过思想来修正自己,要从内心非常迫切需要的人才能修正自己!
不管做什么首先把心态调整好!哪怕是一点进步都是会让自己受益!
古人就是因为单纯才显得更有能力!
我的观点未必对,可是希望对人有启发就可以了!
真正说明一个问题,我的资质完全做不到!
可是我愿意跟大家分享一下自己的观点!
我今后不断地靠近古人的心境!如果我做到了,估计我也是可以进步一大块!
现代人无法理解古人!
将来如果有很多人学到了古人的思维方式,估计中国本民族的英雄真的是太多太多!只不过是我们很多人明白不了古人的做法是给后人以及社会启示的东西!
好在他们的做法还有记载!终将有一天,古人的故事会真的成为我们的财富!
可是没有人探索古人的心境,这个也是文化的一个损失!
做任何事,没有好的心境都是做不好,探索古人写的诗为什么吸引人,应该从古人心境来探索!
没有古人的心境,现代人写出好的作品,也是被我们轻视!因为我们看不懂!
3. 小说红楼梦中荣国府的当家人到底是谁?
《红楼梦》荣国府里名义上的当家人是贾政,可是他不喜欢俗事,工作之余就是和清客们闲谈。荣国府的实际当家人是王夫人。
贾政挤掉哥哥贾赦成为荣国府当家人。贾代善和贾母生了两个儿子,长子贾赦,次子贾政。因为贾政酷爱读书,所以祖父贾源喜欢他,希望贾政考上进士光耀门楣。
贾赦不爱读书,贾母和贾代善对长子差一些,他们也偏疼贾政。
古代奉行嫡长子继承制,贾代善死后,应该贾赦继承荣国府,贾赦不仅袭爵,还应该得到荣国府的管理权。贾政应该搬离荣国府。
贾代善是嫡长子,当初他袭爵,管理荣国府后,他的兄弟就搬离了荣国府。
如今,贾代善死了,长子贾赦袭爵,荣国府的管家权给了次子贾政。贾政因为皇帝开恩,他没用参加科举考试就得了一个官。荣国府一分为二,东边贾赦居住,中部和西部由贾政和贾母居住。
荣国府对外是一家人,但是在内部是两家人。奴才的管理也分属不同的主子。例如王善保家的和外孙女司棋属于大房贾赦的人,司棋的叔叔和婶子秦显家的,属于二房贾政的人。
荣国府内部大房,二房经济相对独立,但是荣国府的族产归贾政管理。即族产土地收来的租子,粮食,土特产等由贾政统一分配,贾赦无权过问。
贾政不喜俗务,他是名义上的当家人。1.贾政让侄子贾琏帮他管家。
贾政当家后,让侄子贾琏来协助他管家。贾琏结婚后,他媳妇王熙凤协助王夫人当内管家。
贾政虽然是荣国府的当家人,但是他生性诗酒放诞。贾宝玉的性格就像他爹贾政。
2.贾政每日只是琴棋书画诗酒花,把家事推给贾琏和王夫人。
贾政每日只看书著棋,同一众清客闲聊。他把荣国府的管理权一股脑推给王夫人和贾琏。贾政是名副其实的甩手掌柜。
修建大观园,贾政把工作推给贾珍,贾琏和贾赦。直到大观园修好了,贾珍才请他去视察。
贾政听到金钏儿的死讯后,说道:
自祖宗以来,皆是宽柔以待下人。大约我近年于家务疏懒,自然执事人操克夺之权,致使生出这暴殄轻生的祸患。
由此可见,贾政多年不理家事。
3.贾政外放为官,不能管理家务事。
贾政打完宝玉不久就外放为官,在外面待了好几年。这些年贾政想管家务,也管不了。
王夫人独掌管家大权。别看凤姐每天吆吆喝喝的,她没有什么权力,只是奉命行事。荣国府实际当家人是王夫人。
王夫人表面上是菩萨心肠的人,实际上坚毅果敢,有杀伐决断,而且她乐意管家,因此荣国府的大事小情都是王夫人说了算。
贾政从外地回京后,王夫人对权力的掌控达到了前所未有的程度。
中秋节,贾政讲了一个给老婆洗臭脚的故事。这个故事暗示,贾政已经无法控制王夫人,他沦为了给老婆洗臭脚的窝囊丈夫。
抄检大观园,王夫人走到了权力顶峰,她连贾母给宝玉挑选的姨娘——晴雯都给撵走了。王夫人不给贾政面子,连贾母的面子都给驳了。
综上所述,荣国府的实际当家人是王夫人,不是贾政。
我是润杨,欢迎关注:润杨的红楼笔记!4. 你最喜欢的哪位诗人或词人呢?
说二句,我最欢的诗人,就是毛泽东主席。可以说他的诗,他的词,他的笔法,他的选题,他写的景,他写的情,写的韵,写的霸气,是前无古人,后无来者。一首《沁园春雪》能把雪景写的那样娇美,那样的静动,那样的韵含,那样的荡气回肠,那样的古往人物,那样的霸气而自如,那样的视目一切,不得不让所有诗人,词人世界大众的人们自愧不如。"北国风光,千里冰封,万里雪飘,山舞银蛇,原驰腊象,须晴日看红装素裹,分外娇娆……唐宗宋祖稍随风骚,成吉思汗只识弯弓射大雕……所风流人物还看今朝"。如,《蝶恋花,答李淑一》,“我失骄扬君失柳,杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有,吴刚捧出桂花酒,寂寞嫦娥舒广袖,万里长空曾为忠魂舞,勿报人间曾伏虎,泪飞顿作倾盆雨"。这情写的,堪称天下第一情。这义写的,堪称忠魂舞。这泪写的,堪称天下第一泪。古今以来,有何人能把情,义,泪写的如此?我最爱的诗人就是毛泽东主席。个人观点,不足指正。
5. 如果你独身在野外看到一条狗?
这个标题,让我想起了小说里面的情节。
小说里的主人公,在机缘巧合下碰到了一只灵兽,这只灵兽把主人公带到它住的地方,这是一个隐蔽的地方,这个地方,藏着这只灵兽以前主人留下的武功秘籍和金银财宝,现在这只灵兽就把这些东西全部赠送给主人公了,从此主人公一发不可收拾,扮演着灿烂的角色!
如果现实中有这样子的狗看我,我会踹上一把西瓜刀,跟它一块儿去看看!
因为好奇心,也许这只狗狗是哮天犬下凡,奉二郎神之命,下界来寻找骨骼奇佳,资质聪明的人上天去做神兵神将,正好有缘遇上我,看我不错,想把我推荐给二郎神,上天为仙……
也有可能,这只狗狗是一个前世高人留下的狗,这只狗狗在为前主人寻找衣钵传人,正好看上我了,狗狗要带我过去,准备赠送我一份大机缘,把前主人留下的武功秘籍和金银财宝全部赠送于我,从此以后,我就直步清云,一飞冲天了,哈哈…
更有可能,这只狗狗想要寻求我的帮助,也许这只狗狗才生过小狗,可能小狗生病了,这只狗看到我比较面善,想指引我过去,救助它的小狗,帮助它的小狗脱离痛苦!
还有可能的是,这只狗看我不顺眼,想咬我,在一个没人的地方安排了别的同伴狗,再通过这种方式,把我带到它同伴埋伏的地方,它们就会对我发动攻击,所以我踹了一把西瓜刀,就为了防止这只狗耍坏心眼儿…
是福不是祸,是祸躲不过,祸福相依!
6. 你们看小说都用是你们软件?
看小说的话首推追求神器(名字真的太俗了),老版本的(百度搜就有),新版本的要收费的。追书神器无论是网文,还是实体小说,几乎都能过找到,操作也非常简单(如下图,打开阅读界面,点击换源,接下来点击自动门选择就ok了),各种排行榜也很齐全,是一个看书的不错的软件。
最后再吐槽一句,这名字真的呀有够俗的。
7. 少年中国说的全文是什么?
少年中国说 ;全文
日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人
之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶,是何言!是何言!吾心目中有一
少年中国在。
欲言国之老少,请先言人之老少:老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,
故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保
守也,故永旧;惟进取也,故日新。
惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟
思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多
忧也,故灰心,惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,
故苟且;惟豪壮也,故冒险。
惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人
常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事
无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎;老年人如
僧,少年人如侠;老年人如字典,少年人如戏文;老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒;
老年人如别行星之陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛;
老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亚之铁路;老年人如秋后之柳,少年
人如春前之草;老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发源:此老年与少年性格不
同之大略也。
梁启超曰:人固有之,国亦宜然。
梁启超曰:伤哉,老大也!浔阳江头琵琶妇,当明月绕船,枫叶瑟瑟,衾寒于铁,
似梦非梦之时,追想洛阳尘中春花秋月之佳趣;西宫南内,白发宫娥,一灯如穗,三五
对坐,谈开元、天宝间遗事,谱霓裳羽衣曲;青门种瓜人,左对孺人,顾弄孺子,忆侯
门似海珠履杂遝之盛事;拿破仑之流于厄蔑,阿刺飞之幽于锡兰,与三两监守吏或过访
之好事者,道当年短刀匹马,驰骋中原,席卷欧洲,血战海楼,一声叱咤,万国震恐之
丰功伟烈,初而拍案,继而抚髀,终而揽镜。
呜呼!面皴齿尽,白发盈把,颓然老矣。
若是者舍幽郁之外无心事,舍悲惨之外无天地,舍颓唐之外无日月,舍叹息之外无音声,
舍待死之外无事业,美人豪杰且然,而况于寻常碌碌者耶?生平亲友,皆在墟墓,起居
饮食,待命于人,今日且过,遑知他日,今年且过,遑恤明年,普天下灰心短气之事,
未有甚于老大者。
于此人也,而欲望以拏云之手段,回天之事功,挟山超海之意气,能
乎不能?
呜呼!我中国其果老大矣乎?立乎今日,以指畴昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇
汉武,若何之雄杰,汉唐来之文学,若何之隆盛;康乾间之武功,若何之烜赫;历史家
所铺叙,词章家所讴歌,何一非我国民少年时代良辰美景赏心乐事之陈迹哉。
而今颓然
老矣,昨日割五城,明日割十城,处处雀鼠尽,夜夜鸡犬惊,十八省之土地财产,已为
人怀中之肉,西百兆之父兄子弟,已为人注籍之奴,岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶?
呜呼!凭君莫话当年事,憔悴韶光不忍看,楚囚相对,岌岌顾影,人命危浅,朝不虑夕,
国为待死之国,一国之民为待死之民,万事付之奈何,一切凭人作弄,亦何足怪。
梁启超曰:我中国其果老大矣乎?是今日全地球之一大问题也。如其老大也,则是
中国为过去之国,即地球上昔本有此国,而今渐渐灭,他日之命运殆将尽也;如其非老
大也,则是中国为未来之国,即地球上昔未现此国,而今渐发达,他日之前程且方长也。
欲断今日之中国为老大耶?为少年耶?则不可不先明国字之意义。夫国也者何物也?有
土地;有人民;
以居于其土地之人民而治其所居之土地之事;自制法律而自守之,有主权,有服从,
人人皆主权者,人人皆服从者。
夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国
也,自百年以来也。完全成立者,壮年之事也;未能完全成立而渐进于完全成立者,少
年之事也。故吾得一言以断之曰:欧洲列邦在今日为壮年国,而我中国在今日为少年国。
夫古昔之中国者,虽有国之名,而未成国之形也。或为家族之国,或为酋长之国,
或为诸候封建之国,或为一王专制之国,虽种类不一,要之其于国家之体质也,有其一
部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童,其身体之一二官支,先行长成,此外则全体
虽粗具,然未能得其用也。
故唐虞以前为胚胎时代,殷周之际为乳哺时代,由孔子而来
至于今为童子时代,逐渐发达,而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之
迟者,则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病,转类老态,或且疑其死期之将至
焉,而不知皆由未完全未成立也。
非过去之谓,而未来之谓也。
且我中国畴昔,岂尝有国家哉,不过有朝廷耳。我黄帝子孙,聚族而居,立于此地
球之上者既数千年,而问其国之为何名,则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、
汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者,则皆朝名耳。
朝也者,一
家之私产也;国也者,人民之公产也。朝有朝之老少,国有国之老少,朝与国既异物,
则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康,周朝之少年时代也;幽、厉、
桓、赧、则其老年时代也。
高、文、景、武,汉朝之少年时代也;元、平、桓、灵,则
其老年时代也。自馀历朝,莫不有之,凡此者,谓为一朝廷之老也则可,谓为一国之老
也则不可。一朝廷之老且死,犹一人之老且死也,于吾所谓中国者何与焉。然则,吾中
国者,前此尚未出现于世界,而今乃始萌芽云尔。
天地大矣,前途辽矣,美哉,我少年
中国乎!
玛志尼者,意大利三杰之魁也。以国事被罪,逃窜异邦,乃创立一会,名曰少年意
大利。举国志士,云涌雾集以应之,卒乃光复旧物,使意大利为欧洲之一雄邦。
夫意大
利者,欧洲第一之老大国也,自罗马亡后,土地隶于教皇,政权归于奥国,殆所谓老而
濒于死者矣,而得一玛志尼,且能举全国而少年之,况我中国之实为少年时代者耶?堂
堂四百余州之国土,凛凛四百余兆之国民,岂遂无一玛志尼其人者。
龚自珍氏之集有诗一章,题曰《能令公少年行》,吾尝爱读之,而有味乎其用意之
所存。我国民而自谓其国之老大也,斯果老大矣;我国民而自知其国之少年也,斯乃少
年矣。西谚有之曰:“有三岁之翁,有百岁之童。
”然则国之老少,又无定形,而实随
国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也,吾又见乎我国之官吏士民能
令国老大也,吾为此惧!夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国,而使欧西、日本人谓
我为老大者何也?则以握国权者皆老朽之人也。
非哦几十年八股,非写几十年白摺,非
当几十年差,非捱几十年俸,非递几十年手本,非唱几十年诺,非磕几十年头,非请几
十年安,则必不能得一官,进一职。其内任卿贰以上,外任监司以上者,百人之中,其
五官不备者,殆九十六七人也,非眼盲,则耳聋,非手颤,则足跛,否则半身不遂也。
彼其一身饮食步履视听言语,尚且不能自了,须三四人在左右扶之捉之,乃能度日,于
此而乃欲责之以国事,是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者,自其少壮之时,
既已不知亚细、欧罗为何处地方,汉祖、唐宗是那朝皇帝;犹嫌其顽钝腐败之未臻其极,
又必搓磨之,陶冶之,待其脑髓已涸,血管已塞,气息奄奄,与鬼为邻之时,然后将我
二万里山河,四万万人命,一举而畀于其手。
呜呼!老大帝国,诚哉其老大也。而彼辈
者,积其数十年之八股、白摺、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安,千辛万苦,千
苦万辛,乃始得此红顶花翎之服色,中堂大人之名号,乃出其全副精神,竭其毕生力量,
以保持之。
如彼乞儿,拾金一锭,虽轰雷盘旋其顶上,而两手犹紧抱其荷包,他事非所
顾也,非所知也,非所闻也。于此而告之以亡国也,瓜分也,彼乌从而听之,乌从而信
之。即使果亡矣,果分矣,而吾今年既七十矣八十矣,但求其一两年内,洋人不来,强
盗不起,我已快活过了一世矣。
若不得已,则割三头两省之土地,奉申贺敬,以换我几个衙门;卖三几百万之人民
作仆为奴,以赎我一条老命,有何不可,有何难办。呜呼!今之所谓老后、老臣、老将、
老吏者,其修身、齐家、治国、平天下之手段,皆具于是矣。
“西风一夜催人老,凋尽
朱颜白尽头。”使走无常当医生,携催命符以祝寿,嗟乎痛哉!以此为国,是安得不老
且死,且吾恐其未及岁而殇也。
梁启超曰:造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者,
则中国少年之责任也。
彼老朽者何足道,彼与此世界作别之日不远矣,而我少年乃新来
而与世界为缘。如僦屋者然,彼明日将迁居地方,而我今日始入此室处。将迁居者,不
爱护其窗栊,不洁治其庭庑,俗人恒情,亦何足怪。若我少年者,前程浩浩,后顾茫茫,
中国而为牛、为马、为奴、为隶,则烹脔鞭棰之惨酷,惟我少年当之;中国如称霸宇内,
主盟地球,则指挥顾盼之尊荣,惟我少年享之,于彼气息奄奄,与鬼为邻者,何与焉?
彼而漠然置之,犹可言也;我而漠然置之,不可言也。
使举国之少年而果为少年也,则
吾中国为未来之国,其进步未可量也;使举国之少年而亦为老大也,则吾中国为过去之
国,其澌亡可翘足而待也。故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,
少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国
进步,少年胜于欧洲则国胜于欧洲,少年雄于地球则国雄于地球。
红日初升,其道大光;
河出伏流,一泻汪洋。潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶。鹰隼试翼,风尘吸
张;奇花初胎,矞矞皇皇。干将发硎,有作其芒。天戴其苍,地履其黄。纵有千古,横
有八荒。
前途似海,来日方长。美哉我少年中国,与天不老;壮哉我中国少年,与国无
疆!
“三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲白了少年头,空悲切。”此岳武穆
《满江红》词句也,作者自六岁时即口受记忆,至今喜诵之不衰。
自今以往,弃哀时客
之名,更自名曰少年中国之少年。
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1. 爱读屋,日本人是怎样评价戚继光的?
日本人自古就有尊崇强者的传统,他们认为戚继光非常了不起,能文能武,在文的方面,先后写作了《纪效新书》和《练兵实纪》等军事学著作,日本人将其奉为圭臬,认为是“军人必读之书”。
《纪效新书》是戚继光在东南沿海平倭作战时所著,问世后,受到当时的朝鲜和日本两国的重视。万历二十二年(公元1594年),朝鲜在设立训练都监时,曾用它作教科书。日本有宽政九年(公元1798年)等刻本。
《纪效新书》全面地反映了戚继光练兵和教战的思想,并具体规定了各项练兵的要求,如同近世的条例条令一样。归纳起来大致有如下几点:
其一是重视选兵。
《纪效新书·束伍篇》中说,士兵要精选,对“城市游滑之人”、“奸巧之人”不可选用,须选“乡野老实之人”;所选士兵要体魄丰伟、武艺高强、干活耐劳而力大、办事能干而伶利,这四条缺一不可;要根据所选士兵的特点,发给相应的兵器。
其二是从严治军。
明确各级武官和士兵的职责名分,上下号令一致;惩治贪官、刁官、刁军;谕以忠义,厚恤战亡;做到恩威兼著,情法相融。
其三是严格训练。
训练要从实战出发,坚决反对搞虚套和花架子;要求官兵按号令训练,耳只听金鼓,眼只看旗帜;要重视平时养成。
其四是严明军纪。
凡“砍伐人树株,作践人田产,烧人屋房,奸淫作盗,割取亡兵的死头,杀被掳的男子,污被掳的妇人,甚至妄杀平民假称贼级……有犯,决以军法从事抵命”。
其五是赏罚公平。
“若该赏处,就是平时要害我的冤家,有功也是赏,有患难也是扶持看顾;若犯军令,就是我的亲子侄,也要依法施行,决不干预恩仇”;戚继光说到做到,带头执法,曾斩杀了他临阵回归的长子。
其六是将帅须精通武艺。
将帅不但要有文韬武略,还要精通技艺,“技艺岂可独使士卒该习,主将不屑习乎?”只有将帅自己的技艺精通,才能作士卒的表率,战胜敌人。
《纪效新书》全面反映了戚继光敢于改革和创制新型兵器的思想。在这种思想指导下,戚继光在东南沿海抗倭时,积极组织部下研制新型兵器,取得了重要成果。书中对当时新创制的佛郎机和鸟枪等火绳枪炮的结构和制造方法,作了详细的记述。书中还记载了新创制的连子铳、子母炮、满天烟喷筒、飞天喷筒、火砖、火妖、火蜂窝等火器,以及狼筅等冷兵器的制造方法。书中记载了大型福船、中型海沧船、小型苍山船的构造、性能、装备,以及编制训练等新鲜内容。其详细完备之程度,实为同时期其他兵书所不及。
《纪效新书》还全面反映了戚继光注重使用兵器,以及编练能发挥各种武器长处的布阵思想。它认为,士兵有精良的兵器后,还必须训练其使用方法,有了利器不会使用,等于没有利器。训练兵器的使用时,须统一号令。如果士兵能熟悉号令,精通使用兵器的技艺,那么其战斗力便能得到充分的发挥。
书中对刀、枪、棍棒、狼筅等冷兵器,以及佛郎机、鸟枪等各种火器的使用方法,都有详细的叙述。在叙述鸟枪的使用方法时,还提出了用眼睛看后照星,用后照星对前照星,用前照星对所打之人的“三点一线”的射击方法,这在我国还是第一次。戚继光要求士卒不但能使用各种火器与长柄、短柄冷兵器,而且要根据战斗情况的需要,变换使用方法,使长兵器也能作护身的短兵器使用,短兵器标枪也能作长兵器击敌。
除此,还强调各种兵器的搭配使用,使其能长以护短,短以卫长,发挥综合的杀敌效果。
戚继光所创编的鸳鸯阵及其分解的二伍阵、三才阵,以及由鸳鸯阵合成的菱形哨阵,便是各种兵器搭配使用的最佳陆上作战阵形。与此同时,他所编练的水兵营,也是大中小各型战船、轻重型火炮与火绳枪、各种燃烧与爆炸火器、长柄格斗兵器、短柄卫体兵器、射远兵器与防护装具搭配使用的最佳水上作战阵形。同期的其他各种兵书,对这些问题的论述,都没有达到《纪效新书》的程度。
《纪效新书》的姊妹篇是《练兵实纪》。《练兵实纪》是戚继光到北方主持练兵后所作,《练兵实纪》与《纪效新书》虽然都是出自戚继光之手的并蒂双莲,但其所依据的敌情、天候、地理、守备设施和民风等客观条件各不相同,故其论述的重点也多有差异,两者如春兰秋菊,各有千秋。
《练兵实纪》全面反映了戚继光练兵重在练将的思想。主要论点有二。
其一是要选择品德优良者任将帅。
因为将帅是一军之长,他们的举动会影响全军,必须选拔“光明正大,以实心行实事”,懂得生死的意义,明辨利害得失,做好人,守节操,宽度量,禁声色,尚谦德,惜官箴,能够“以舍生为本的人”作为将帅。
其二是要对将帅进行兵法教育。
“兵之有法,如医之有方,必须读习而后得。但敏智之人,自然因而推之,师其意不泥其迹,乃能百战百胜,成为名将。盖未有不习一法,不识一字,不经一事,而辄能开阖变化,运用无穷者。”为了让将帅能系统地学习兵法,戚继光主张兴办“武庠”(即兵法学堂),学习文化,攻读兵书,练习“三军各色武艺,长短器具”,在“精通一二技”的基础上,再掌握其余技艺的概要。
《练兵实纪》全面反映了戚继光重视单兵和营阵训练的思想。认为单兵的训练是军队训练的基础,训练的内容为伍法、胆气、耳目和手足。车兵、骑兵、步兵、辎重兵的业务虽不相同,但训练的基本内容不可不反复进行。练伍法就是对精选的士卒,进行部伍的操练和兵器装备的技术、战术使用方法;练胆气就是要让士兵通过操场的训练,能蓄养锐气,胆壮心齐,一心以杀贼为计;练耳目就是要训练士兵“耳只听金鼓之声,目只看旗帜方色”,按各种规定号令动作;练手足就是要让士卒操练所用的武器装备,提高武艺,能在战斗中搏击敌兵,置其于死地。在单兵训练的基础上,再进行队、哨、营和各营协同作战的训练。通过这些训练,最后达到“联异为同,聚少成多,合寡为众”,“万人一心”,“万身一力”,以取得“防身杀贼立功”的实效。
《练兵实纪》进一步发展了戚继光更新武器装备、改进长城守备设施、创编车步骑辎重合成军的思想。戚继光到蓟镇主持练兵事宜后,进一步利用火器制造的最新成果,除改进鸟枪、佛郎机、虎蹲炮、镋钯等各种兵器外,又改制了无敌大军炮,创制了快枪和引爆地雷的机械式装置“钢轮发火”,发展了火箭技术,因地制宜地创制了石炮,改建了长城沿线的烽堠,创建了空心敌台,创编了以装备鸟枪和佛郎机为主的车营、步营、骑营和辎重营协同作战的合成军。这种合成军用之塞上,可摧强敌,使蓟门宴然。像戚继光这样叱咤风云,既有煌煌战绩,又有两部洋洋数十万字军事著作传世的军事家,不但在中国军事史上所罕见,而且在当时的世界上,也是不可多得的。
而对于戚继光本人,日本人自然是又爱又恨,他们评价戚继光是“十六世纪的军事学者,擅长中国武术的军事家”。同时他们在多方研究戚继光之后,还给他取了一个有趣的外号,名叫“恐妻家”。那么这一绰号又是什么意思呢?原来在相关的历史记载中,戚继光的妻子王氏,也是将门虎女,史载她“威猛,晓畅军机,常分麾佐公成功。”虽然王氏是戚继光军事上的好帮手,但在另一方面,在戚继光的眼里,他又是一个“妻管严”。相传一次戚继光想要给王氏一个下马威,于是满身盔甲,谁知王氏见了丝毫不惧,反而怒喝戚继光说:“所为何事?”戚继光一看老婆的脸色,不由胆战心惊地躬身施礼,说“请夫人阅兵”,由此日本人才诙谐地给他取了一个“恐妻家”的绰号。2. 为什么看古诗可以津津有味?
这个问题是个很敏感的问题,说出来很多人会觉得我想的多,可是我还是愿意试着多说几句!
古人在生活方式上和做事方式上有古人的独到之处!
古人尤其是古人知识分子里面,都有文人的骨架,他们在精神层面的富裕是现代人难以企及的。古人做事是遵从天道来做事的,这个天道是上和天意,下顺民心,心无杂念,更没有功名利禄在里面。哪怕是杜甫这样经济拮据的人,在内心的充实方面,也是不输任何人!
古人做事心是收起来的,没有浮躁的成份在里面,自然状态下的人,思维领域是非常宽阔的!内心对外界的观察和理解自然会深刻很多!
我们可以想象一下,在富庶的唐代,一大群文人雅士,在社会上叱咤风云,每个人都是胸怀天下,每个人都是以发展文化为己任,心无杂念的在诗歌里耕耘,大家彼此和谐,彼此交流!赤诚相见,没有人可以在这个群体里哗众取宠!大家也是具有高深的道德,在文学创作方面也是有自己的一套运作方法,大家坦诚相待,彼此间其乐融融,文化交流的层面也是有一个良好秩序!
这样的环境想起来就让人神往!
可是到了近代,从元代开始,文风没了,大家都是彼此谁都不服谁!
让我想起一句近代的话:文无第二,武无第一!
这句话如何理解呢?就是文人里没有第二的,都是老大,因为文谁都不服谁!心境没了,真正用心创作的人明白,不管是做什么,哪怕是对出一个简单的对联,你的心境不对,很难有好的应句!
可是为什么武无第一呢?武不一样,武不敢说第一,第一要打出来,没有真才实学,估计浑身受伤!
其实现代人更聪明,想问题更加的清晰,要是学会了古人的心境,拥有古人做事的原则,估计比古人做的诗更加的有吸引力,可是好像没有几个人可以放下内心的东西!
任何事情一旦脱离了初衷,就没有灵感了,灵感没了你根本做不出好的作品!
就跟写字一样,你在大庭广众面前写的字跟在家安静状态写得字,相差的很多!因为心境左右了你的思想!思想有偏差了,你写出的东西就差劲了!
诗歌也是相同的道理,没有一个非常好的心境,你内心也是产生不了那种词汇,也组织不了那么顺畅的语言来表述!诗歌其实就是把平日说的话简要的表述出来,在这个过程中,灵感稍纵即逝,没有平日好的心态,根本无法用最精确的语言来说话!
心境很重要,打个比方,一个人正在吵架,你让他说出赞美人的话!他根本想不起来,也说不出来!一个人不会跟周围人友好往来也是说不出和煦的语言!
内心极大丰富后,你的语言自然有人爱听,这个就是做人的原则!
你的行为就是你的思想,你的思想就是你的心境,你的心境就是你的才华,你的才华就是你的成就,你的成就就是你的语言!
其实我们每个人都不能超凡入圣,可是我们可以通过思想来修正自己,要从内心非常迫切需要的人才能修正自己!
不管做什么首先把心态调整好!哪怕是一点进步都是会让自己受益!
古人就是因为单纯才显得更有能力!
我的观点未必对,可是希望对人有启发就可以了!
真正说明一个问题,我的资质完全做不到!
可是我愿意跟大家分享一下自己的观点!
我今后不断地靠近古人的心境!如果我做到了,估计我也是可以进步一大块!
现代人无法理解古人!
将来如果有很多人学到了古人的思维方式,估计中国本民族的英雄真的是太多太多!只不过是我们很多人明白不了古人的做法是给后人以及社会启示的东西!
好在他们的做法还有记载!终将有一天,古人的故事会真的成为我们的财富!
可是没有人探索古人的心境,这个也是文化的一个损失!
做任何事,没有好的心境都是做不好,探索古人写的诗为什么吸引人,应该从古人心境来探索!
没有古人的心境,现代人写出好的作品,也是被我们轻视!因为我们看不懂!
3. 小说红楼梦中荣国府的当家人到底是谁?
《红楼梦》荣国府里名义上的当家人是贾政,可是他不喜欢俗事,工作之余就是和清客们闲谈。荣国府的实际当家人是王夫人。
贾政挤掉哥哥贾赦成为荣国府当家人。贾代善和贾母生了两个儿子,长子贾赦,次子贾政。因为贾政酷爱读书,所以祖父贾源喜欢他,希望贾政考上进士光耀门楣。
贾赦不爱读书,贾母和贾代善对长子差一些,他们也偏疼贾政。
古代奉行嫡长子继承制,贾代善死后,应该贾赦继承荣国府,贾赦不仅袭爵,还应该得到荣国府的管理权。贾政应该搬离荣国府。
贾代善是嫡长子,当初他袭爵,管理荣国府后,他的兄弟就搬离了荣国府。
如今,贾代善死了,长子贾赦袭爵,荣国府的管家权给了次子贾政。贾政因为皇帝开恩,他没用参加科举考试就得了一个官。荣国府一分为二,东边贾赦居住,中部和西部由贾政和贾母居住。
荣国府对外是一家人,但是在内部是两家人。奴才的管理也分属不同的主子。例如王善保家的和外孙女司棋属于大房贾赦的人,司棋的叔叔和婶子秦显家的,属于二房贾政的人。
荣国府内部大房,二房经济相对独立,但是荣国府的族产归贾政管理。即族产土地收来的租子,粮食,土特产等由贾政统一分配,贾赦无权过问。
贾政不喜俗务,他是名义上的当家人。1.贾政让侄子贾琏帮他管家。
贾政当家后,让侄子贾琏来协助他管家。贾琏结婚后,他媳妇王熙凤协助王夫人当内管家。
贾政虽然是荣国府的当家人,但是他生性诗酒放诞。贾宝玉的性格就像他爹贾政。
2.贾政每日只是琴棋书画诗酒花,把家事推给贾琏和王夫人。
贾政每日只看书著棋,同一众清客闲聊。他把荣国府的管理权一股脑推给王夫人和贾琏。贾政是名副其实的甩手掌柜。
修建大观园,贾政把工作推给贾珍,贾琏和贾赦。直到大观园修好了,贾珍才请他去视察。
贾政听到金钏儿的死讯后,说道:
自祖宗以来,皆是宽柔以待下人。大约我近年于家务疏懒,自然执事人操克夺之权,致使生出这暴殄轻生的祸患。
由此可见,贾政多年不理家事。
3.贾政外放为官,不能管理家务事。
贾政打完宝玉不久就外放为官,在外面待了好几年。这些年贾政想管家务,也管不了。
王夫人独掌管家大权。别看凤姐每天吆吆喝喝的,她没有什么权力,只是奉命行事。荣国府实际当家人是王夫人。
王夫人表面上是菩萨心肠的人,实际上坚毅果敢,有杀伐决断,而且她乐意管家,因此荣国府的大事小情都是王夫人说了算。
贾政从外地回京后,王夫人对权力的掌控达到了前所未有的程度。
中秋节,贾政讲了一个给老婆洗臭脚的故事。这个故事暗示,贾政已经无法控制王夫人,他沦为了给老婆洗臭脚的窝囊丈夫。
抄检大观园,王夫人走到了权力顶峰,她连贾母给宝玉挑选的姨娘——晴雯都给撵走了。王夫人不给贾政面子,连贾母的面子都给驳了。
综上所述,荣国府的实际当家人是王夫人,不是贾政。
我是润杨,欢迎关注:润杨的红楼笔记!4. 你最喜欢的哪位诗人或词人呢?
说二句,我最欢的诗人,就是毛泽东主席。可以说他的诗,他的词,他的笔法,他的选题,他写的景,他写的情,写的韵,写的霸气,是前无古人,后无来者。一首《沁园春雪》能把雪景写的那样娇美,那样的静动,那样的韵含,那样的荡气回肠,那样的古往人物,那样的霸气而自如,那样的视目一切,不得不让所有诗人,词人世界大众的人们自愧不如。"北国风光,千里冰封,万里雪飘,山舞银蛇,原驰腊象,须晴日看红装素裹,分外娇娆……唐宗宋祖稍随风骚,成吉思汗只识弯弓射大雕……所风流人物还看今朝"。如,《蝶恋花,答李淑一》,“我失骄扬君失柳,杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有,吴刚捧出桂花酒,寂寞嫦娥舒广袖,万里长空曾为忠魂舞,勿报人间曾伏虎,泪飞顿作倾盆雨"。这情写的,堪称天下第一情。这义写的,堪称忠魂舞。这泪写的,堪称天下第一泪。古今以来,有何人能把情,义,泪写的如此?我最爱的诗人就是毛泽东主席。个人观点,不足指正。
5. 如果你独身在野外看到一条狗?
这个标题,让我想起了小说里面的情节。
小说里的主人公,在机缘巧合下碰到了一只灵兽,这只灵兽把主人公带到它住的地方,这是一个隐蔽的地方,这个地方,藏着这只灵兽以前主人留下的武功秘籍和金银财宝,现在这只灵兽就把这些东西全部赠送给主人公了,从此主人公一发不可收拾,扮演着灿烂的角色!
如果现实中有这样子的狗看我,我会踹上一把西瓜刀,跟它一块儿去看看!
因为好奇心,也许这只狗狗是哮天犬下凡,奉二郎神之命,下界来寻找骨骼奇佳,资质聪明的人上天去做神兵神将,正好有缘遇上我,看我不错,想把我推荐给二郎神,上天为仙……
也有可能,这只狗狗是一个前世高人留下的狗,这只狗狗在为前主人寻找衣钵传人,正好看上我了,狗狗要带我过去,准备赠送我一份大机缘,把前主人留下的武功秘籍和金银财宝全部赠送于我,从此以后,我就直步清云,一飞冲天了,哈哈…
更有可能,这只狗狗想要寻求我的帮助,也许这只狗狗才生过小狗,可能小狗生病了,这只狗看到我比较面善,想指引我过去,救助它的小狗,帮助它的小狗脱离痛苦!
还有可能的是,这只狗看我不顺眼,想咬我,在一个没人的地方安排了别的同伴狗,再通过这种方式,把我带到它同伴埋伏的地方,它们就会对我发动攻击,所以我踹了一把西瓜刀,就为了防止这只狗耍坏心眼儿…
是福不是祸,是祸躲不过,祸福相依!
6. 你们看小说都用是你们软件?
看小说的话首推追求神器(名字真的太俗了),老版本的(百度搜就有),新版本的要收费的。追书神器无论是网文,还是实体小说,几乎都能过找到,操作也非常简单(如下图,打开阅读界面,点击换源,接下来点击自动门选择就ok了),各种排行榜也很齐全,是一个看书的不错的软件。
最后再吐槽一句,这名字真的呀有够俗的。
7. 少年中国说的全文是什么?
少年中国说 ;全文
日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人
之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶,是何言!是何言!吾心目中有一
少年中国在。
欲言国之老少,请先言人之老少:老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,
故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保
守也,故永旧;惟进取也,故日新。
惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟
思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多
忧也,故灰心,惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,
故苟且;惟豪壮也,故冒险。
惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人
常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事
无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎;老年人如
僧,少年人如侠;老年人如字典,少年人如戏文;老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒;
老年人如别行星之陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛;
老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亚之铁路;老年人如秋后之柳,少年
人如春前之草;老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发源:此老年与少年性格不
同之大略也。
梁启超曰:人固有之,国亦宜然。
梁启超曰:伤哉,老大也!浔阳江头琵琶妇,当明月绕船,枫叶瑟瑟,衾寒于铁,
似梦非梦之时,追想洛阳尘中春花秋月之佳趣;西宫南内,白发宫娥,一灯如穗,三五
对坐,谈开元、天宝间遗事,谱霓裳羽衣曲;青门种瓜人,左对孺人,顾弄孺子,忆侯
门似海珠履杂遝之盛事;拿破仑之流于厄蔑,阿刺飞之幽于锡兰,与三两监守吏或过访
之好事者,道当年短刀匹马,驰骋中原,席卷欧洲,血战海楼,一声叱咤,万国震恐之
丰功伟烈,初而拍案,继而抚髀,终而揽镜。
呜呼!面皴齿尽,白发盈把,颓然老矣。
若是者舍幽郁之外无心事,舍悲惨之外无天地,舍颓唐之外无日月,舍叹息之外无音声,
舍待死之外无事业,美人豪杰且然,而况于寻常碌碌者耶?生平亲友,皆在墟墓,起居
饮食,待命于人,今日且过,遑知他日,今年且过,遑恤明年,普天下灰心短气之事,
未有甚于老大者。
于此人也,而欲望以拏云之手段,回天之事功,挟山超海之意气,能
乎不能?
呜呼!我中国其果老大矣乎?立乎今日,以指畴昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇
汉武,若何之雄杰,汉唐来之文学,若何之隆盛;康乾间之武功,若何之烜赫;历史家
所铺叙,词章家所讴歌,何一非我国民少年时代良辰美景赏心乐事之陈迹哉。
而今颓然
老矣,昨日割五城,明日割十城,处处雀鼠尽,夜夜鸡犬惊,十八省之土地财产,已为
人怀中之肉,西百兆之父兄子弟,已为人注籍之奴,岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶?
呜呼!凭君莫话当年事,憔悴韶光不忍看,楚囚相对,岌岌顾影,人命危浅,朝不虑夕,
国为待死之国,一国之民为待死之民,万事付之奈何,一切凭人作弄,亦何足怪。
梁启超曰:我中国其果老大矣乎?是今日全地球之一大问题也。如其老大也,则是
中国为过去之国,即地球上昔本有此国,而今渐渐灭,他日之命运殆将尽也;如其非老
大也,则是中国为未来之国,即地球上昔未现此国,而今渐发达,他日之前程且方长也。
欲断今日之中国为老大耶?为少年耶?则不可不先明国字之意义。夫国也者何物也?有
土地;有人民;
以居于其土地之人民而治其所居之土地之事;自制法律而自守之,有主权,有服从,
人人皆主权者,人人皆服从者。
夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国
也,自百年以来也。完全成立者,壮年之事也;未能完全成立而渐进于完全成立者,少
年之事也。故吾得一言以断之曰:欧洲列邦在今日为壮年国,而我中国在今日为少年国。
夫古昔之中国者,虽有国之名,而未成国之形也。或为家族之国,或为酋长之国,
或为诸候封建之国,或为一王专制之国,虽种类不一,要之其于国家之体质也,有其一
部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童,其身体之一二官支,先行长成,此外则全体
虽粗具,然未能得其用也。
故唐虞以前为胚胎时代,殷周之际为乳哺时代,由孔子而来
至于今为童子时代,逐渐发达,而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之
迟者,则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病,转类老态,或且疑其死期之将至
焉,而不知皆由未完全未成立也。
非过去之谓,而未来之谓也。
且我中国畴昔,岂尝有国家哉,不过有朝廷耳。我黄帝子孙,聚族而居,立于此地
球之上者既数千年,而问其国之为何名,则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、
汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者,则皆朝名耳。
朝也者,一
家之私产也;国也者,人民之公产也。朝有朝之老少,国有国之老少,朝与国既异物,
则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康,周朝之少年时代也;幽、厉、
桓、赧、则其老年时代也。
高、文、景、武,汉朝之少年时代也;元、平、桓、灵,则
其老年时代也。自馀历朝,莫不有之,凡此者,谓为一朝廷之老也则可,谓为一国之老
也则不可。一朝廷之老且死,犹一人之老且死也,于吾所谓中国者何与焉。然则,吾中
国者,前此尚未出现于世界,而今乃始萌芽云尔。
天地大矣,前途辽矣,美哉,我少年
中国乎!
玛志尼者,意大利三杰之魁也。以国事被罪,逃窜异邦,乃创立一会,名曰少年意
大利。举国志士,云涌雾集以应之,卒乃光复旧物,使意大利为欧洲之一雄邦。
夫意大
利者,欧洲第一之老大国也,自罗马亡后,土地隶于教皇,政权归于奥国,殆所谓老而
濒于死者矣,而得一玛志尼,且能举全国而少年之,况我中国之实为少年时代者耶?堂
堂四百余州之国土,凛凛四百余兆之国民,岂遂无一玛志尼其人者。
龚自珍氏之集有诗一章,题曰《能令公少年行》,吾尝爱读之,而有味乎其用意之
所存。我国民而自谓其国之老大也,斯果老大矣;我国民而自知其国之少年也,斯乃少
年矣。西谚有之曰:“有三岁之翁,有百岁之童。
”然则国之老少,又无定形,而实随
国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也,吾又见乎我国之官吏士民能
令国老大也,吾为此惧!夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国,而使欧西、日本人谓
我为老大者何也?则以握国权者皆老朽之人也。
非哦几十年八股,非写几十年白摺,非
当几十年差,非捱几十年俸,非递几十年手本,非唱几十年诺,非磕几十年头,非请几
十年安,则必不能得一官,进一职。其内任卿贰以上,外任监司以上者,百人之中,其
五官不备者,殆九十六七人也,非眼盲,则耳聋,非手颤,则足跛,否则半身不遂也。
彼其一身饮食步履视听言语,尚且不能自了,须三四人在左右扶之捉之,乃能度日,于
此而乃欲责之以国事,是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者,自其少壮之时,
既已不知亚细、欧罗为何处地方,汉祖、唐宗是那朝皇帝;犹嫌其顽钝腐败之未臻其极,
又必搓磨之,陶冶之,待其脑髓已涸,血管已塞,气息奄奄,与鬼为邻之时,然后将我
二万里山河,四万万人命,一举而畀于其手。
呜呼!老大帝国,诚哉其老大也。而彼辈
者,积其数十年之八股、白摺、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安,千辛万苦,千
苦万辛,乃始得此红顶花翎之服色,中堂大人之名号,乃出其全副精神,竭其毕生力量,
以保持之。
如彼乞儿,拾金一锭,虽轰雷盘旋其顶上,而两手犹紧抱其荷包,他事非所
顾也,非所知也,非所闻也。于此而告之以亡国也,瓜分也,彼乌从而听之,乌从而信
之。即使果亡矣,果分矣,而吾今年既七十矣八十矣,但求其一两年内,洋人不来,强
盗不起,我已快活过了一世矣。
若不得已,则割三头两省之土地,奉申贺敬,以换我几个衙门;卖三几百万之人民
作仆为奴,以赎我一条老命,有何不可,有何难办。呜呼!今之所谓老后、老臣、老将、
老吏者,其修身、齐家、治国、平天下之手段,皆具于是矣。
“西风一夜催人老,凋尽
朱颜白尽头。”使走无常当医生,携催命符以祝寿,嗟乎痛哉!以此为国,是安得不老
且死,且吾恐其未及岁而殇也。
梁启超曰:造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者,
则中国少年之责任也。
彼老朽者何足道,彼与此世界作别之日不远矣,而我少年乃新来
而与世界为缘。如僦屋者然,彼明日将迁居地方,而我今日始入此室处。将迁居者,不
爱护其窗栊,不洁治其庭庑,俗人恒情,亦何足怪。若我少年者,前程浩浩,后顾茫茫,
中国而为牛、为马、为奴、为隶,则烹脔鞭棰之惨酷,惟我少年当之;中国如称霸宇内,
主盟地球,则指挥顾盼之尊荣,惟我少年享之,于彼气息奄奄,与鬼为邻者,何与焉?
彼而漠然置之,犹可言也;我而漠然置之,不可言也。
使举国之少年而果为少年也,则
吾中国为未来之国,其进步未可量也;使举国之少年而亦为老大也,则吾中国为过去之
国,其澌亡可翘足而待也。故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,
少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国
进步,少年胜于欧洲则国胜于欧洲,少年雄于地球则国雄于地球。
红日初升,其道大光;
河出伏流,一泻汪洋。潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶。鹰隼试翼,风尘吸
张;奇花初胎,矞矞皇皇。干将发硎,有作其芒。天戴其苍,地履其黄。纵有千古,横
有八荒。
前途似海,来日方长。美哉我少年中国,与天不老;壮哉我中国少年,与国无
疆!
“三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲白了少年头,空悲切。”此岳武穆
《满江红》词句也,作者自六岁时即口受记忆,至今喜诵之不衰。
自今以往,弃哀时客
之名,更自名曰少年中国之少年。
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